三灶民歌主要由鹤歌、山歌、白采莲、哭嫁歌等曲调所组成。
三灶民歌，是珠海三灶岛居民用粤语（广州话）世代传唱的民歌，主要有鹤歌（包括古腔鹤歌、新腔鹤歌）、山歌、白采莲和哭嫁歌等4个种类5个曲调。它起源于清代道光年间（1821—1850年），兴盛于清末民国初年，流传于珠海西部地区，至今有150多年历史。
三灶民歌是珠海三灶、南水、高栏、小林等海岛居民所表达的心声，用粤语歌唱的5种曲调悦耳动听，喜怒哀乐皆有适度，保存着古老遗韵。它与沙田民歌、客家山歌一样，为广东的民歌艺术增添旋律、增添特色。
三灶民歌内容广泛，涵盖劳动、时政、生活、情歌、婚嫁、叙事等方面，目前搜集和出版《珠海三灶歌谣》220多首民歌民谣中，绝大多数是民歌，其内容反映出岭南人那种宽容、好学、进取的精神风貌。歌词以赋比兴手法和艺术语言来表达熟悉的生活，形象丰富，有着较高的文学价值，为当今的文艺创作提供了有益借鉴。
但是，随着珠海工业化和城市化的推进，三灶原有的渔农经济逐步消失，人们以普通话同化，会唱三灶民歌的人已年迈衰老，人数锐减。三灶民歌濒临消亡，亟待抢救和保护。
三灶民歌起源于清代的三灶岛，流传于珠海西部的南水、高栏、荷包、小林和大林等6大岛屿，人口约3.5万人。此地古代属香山县地域，渔盐业较为发达，粮食自给有余，是南海海上丝绸之路经过的地方。
1983年之前的三灶岛，为珠海的第一大岛，有69平方公里，约1.3万人，32个自然村。竹篙山、圣堂山、茅田山、轿顶山、拦浪山耸立岛中，山高林密，三道峡谷淤积成平原，向西南扩展，可耕种水稻和旱作。岛之北边为滩涂和浅海渔场，南边面向浩瀚大海，莲塘湾、长沙拦、黑沙环三湾汇积成宽阔平地，可耕种，可建飞机场。以春花园、圣堂、屋边等村为中心向茅田和三灶街扩展成商贸集镇。过去，靠渔、农、盐、林四大行业作经济支撑，使之成为远近闻名的侨乡、鱼米之乡。
1983年三灶岛在西部筑成大门口水道公路，与大林、小林陆连。1992年三灶岛东部修筑了连接白藤的机场公路，三灶已成半岛，海陆空交通便利，工业崛起。2001年国务院批准珠海市设置金湾区，如今三灶已成为金湾区的一个工业重镇，三灶民歌属金湾区地方性的民歌。
三灶民歌主要分布在珠海市金湾区的三灶镇、南水镇、红旗镇，传播到香港、澳门及海外。
三灶民歌，是珠海三灶岛居民用粤语（广州话）世代传唱的民歌，主要有鹤歌（包括古腔鹤歌、新腔鹤歌）、山歌、白采莲和哭嫁歌等4个种类5个曲调。它起源于清代道光年间（1821—1850年），兴盛于清末民国初年，流传于珠海西部地区，至今有150多年历史。
三灶民歌是珠海三灶、南水、高栏、小林等海岛居民所表达的心声，用粤语歌唱的5种曲调悦耳动听，喜怒哀乐皆有适度，保存着古老遗韵。它与沙田民歌、客家山歌一样，为广东的民歌艺术增添旋律、增添特色。
三灶民歌内容广泛，涵盖劳动、时政、生活、情歌、婚嫁、叙事等方面，目前搜集和出版《珠海三灶歌谣》220多首民歌民谣中，绝大多数是民歌，其内容反映出岭南人那种宽容、好学、进取的精神风貌。歌词以赋比兴手法和艺术语言来表达熟悉的生活，形象丰富，有着较高的文学价值，为当今的文艺创作提供了有益借鉴。
但是，随着珠海工业化和城市化的推进，三灶原有的渔农经济逐步消失，人们以普通话同化，会唱三灶民歌的人已年迈衰老，人数锐减。三灶民歌濒临消亡，亟待抢救和保护。
三灶民歌主要由鹤歌、山歌、白采莲、哭嫁歌等曲调所组成。
鹤歌，是在新春拜年或祝寿等喜庆场合伴随鹤舞而演唱的歌，它以唱歌白鹤作为比兴，歌唱家乡的人和事，祝福未来。
古腔鹤歌有独唱和对唱。独唱自由豪迈，歌词9句（见徐彩凤的《鹤歌•庆丰年》）。对唱为一唱一答，自由亲切，歌词各人两句（见张三容、李玉兰的《鹤歌对唱》）。
新腔鹤歌以独唱为主，引用山歌风格演唱，歌词有4句式、5句式和多句式（见徐钜兴的《祝贺尚贤斋开馆》、《贺新年》，钟全的《三改革开放变了样》等）。
山歌，以独唱为主，抒情悠扬，行腔自如，主要在山间或田野劳动休息时歌唱。也有在歌会中独唱和对唱。歌词有4句式和多句式（见徐彩凤的《望郎归》、黄莲娣的《心忆你》、谭张银的《有缘拍合》、陈照好的《大话歌》、陈甲枝的《劝郎毋食烟》等等）。
白采莲，抒情流畅，主要用于对唱，也有独唱。对唱为一唱一答，歌词2句。白采莲用于独唱的多为4句式，曲调是前2句的重复，末句或略加衬词、或略拉长尾音（陈照好的《走出东边望月起》、李玉兰的《情歌对唱》、徐彩凤的《猜物对歌》、陈甲枝的《随心唱》等等）。
哭嫁歌，为独唱哀叹调，宣泄忧伤。歌词有4句式和多句式（见蔡柳森的《哭阿爸阿妈》、《哭大哥》、《哭姐妹》等）。
1．由珠海市博物馆编，岭南美术出版社出版的《珠海三灶歌谣》于2012年11月第一次出版，书中收录了220多首歌词、曲谱。
2．由金珠海市金湾区文化体育旅游局编印的《三灶民歌选辑》，书中收录了40首歌词、曲谱，配录音光盘，可以对照看听和学习。
3．金湾区2012年-2014年举办三届三灶民歌展演和比赛，收录保存了部分有录音录像资料。
4．由由金珠海市金湾区文化体育旅游局编印的《金湾区非物质文化遗产邮册》，内收录了三灶民歌相关内容。
5. 三灶镇从2009年开始搜集三灶民歌，至今，已收集到300多首三灶民歌歌词、部分曲谱等相关资料，编辑出版了《珠海三灶歌谣》一书，收录了220多首歌词、曲谱。目前仍有几十首歌词和曲谱有待整理发表。
1、古腔鹤歌：清代歌手----（民国初）叔徐义联----徐彩凤（1931年— ）
清代歌手----（民国初）母屈桥容----张三容（1926— ）
2、新腔鹤歌：清代歌手黄广盛---（民国）师傅陈义娘----钟全（1921— ）汤福文——（1950年— ）
3、山 歌：清代歌手----（民国初）母李申妹----李玉兰（1932—）
4、白 采 莲：清代歌手----（民国）姨吴新娣----陈甲枝（1944年— ）
5、哭 嫁 歌：清代歌手----（民国）母关彩金----蔡柳森（1945年— ）
三灶民歌产生于珠江口外的三灶岛，流传于金湾区各大海岛，它是中原文化与海洋文化交融的产物，是海岛渔农经济条件下吸取外来民歌艺术精华，创作出本土特色的艺术作品。主要特征有3点：
1、用粤语（广州话、又称作白话）作为唱民歌的口音，统一了三灶本岛客家歌、疍家歌的口音进行歌唱。
2、保持民歌原有元素，加入新的风格。
古腔鹤歌，它和鹤舞一起，自宋代以来一直流传于珠江三角洲地区（主要在中山和珠海），七百多年来，鹤歌已在其他地区消失了，但是，三灶岛仍保存它的音韵和旋律，展现其潇洒飘逸的音乐形象。例如，9句式的鹤歌，前3句保持着白鹤潇洒飘逸飞翔的形象，后6句加进了激昂豪迈的情感，表达渔民战胜风浪喜获丰收的呼唤。又如，2句式的鹤歌，一唱一答，自由亲切，如问家常，保持渔歌那种平静与温馨。
3、吸取客家歌、疍家歌的精华，突出本地多称呼、少衬词的歌唱特色。
清代乾隆四年（1739年）办起三灶盐场之后，外来人增多，外来的四邑歌、客家歌、疍家歌也多起来。经历1个多世纪的人际交往，风俗逐渐同化，到道光七年（1827年）前后，三灶民歌已自成体系。它吸取外来艺术，表现本土特色。例如，它吸取客家山歌的艺术长处，唱出了四句式和多句式的粤语（广州话）山歌；又吸取疍家人敬老唱高堂的风格，唱出新腔鹤歌。以两句式为主的白采莲曲调，则是疍家人的咸水歌与客家人的白口莲的组合体。哭嫁歌犹闻用四邑人（新会、台山、恩平、开平四县人）的口音唱出疍家的“叹家姐”情调。用粤语（广州话）歌唱的三灶民歌，虽然音域不广（在5度音阶左右），但声音亲切清亮，唱歌如说话，衬词少，称呼问候语较多（如阿哥、阿姐、阿娣、阿妹、阿嫂等等），唱者易唱，听者明白。
1、三灶民歌是最近挖掘出来的非物质文化遗产，它为广东民间音乐增添新旋律、新品种。
2、三灶民歌能启发民智，表达出海岛人家的情感，曾教育和鼓舞一代代海岛人，传播到港澳地区及海外，是地方文明的一种标志。
3、三灶民歌为粤语白话民歌，它体现出岭南文化的多样性，适合在海内外广府人的群体中传播，对增进中华民族的凝聚力，仍有一定的作用。
