唐家湾镇鸡山村的中秋对歌会，迄今已有300多年历史。每年中秋之夜，村民分为东西两队进行对歌，其内容为唱山唱海唱家乡，唱人唱事唱历史，劝人向善，教人自强。东队唱赢预示来年好江海——鱼虾大汛，西队唱赢预示来年好收成——五谷丰登。它潜移默化地影响了一代代鸡山村人。此风俗于抗战时衰落，“文革”时中断，2007年得以恢复，2009年3月23日公布为珠海市第二批非物质文化遗产代表作名录。

地理分布

      中秋对歌会，源于明末，盛于清中，传于珠海市唐家湾鸡山村。

      鸡山村（古代称鸡拍村）始建于宋，地处珠江入海口伶仃洋西岸，坐南向北，环山呈长块状分布，与香港隔水相望，与澳门陆路相连，背倚凤凰山麓，面向南中国海，气候温和，物产丰富。

      鸡山村是历史文化名镇——珠海市唐家湾镇的一条自然村，村民世代亦农亦渔，稻谷飘香，渔舟唱晚，蚝田片片，生活富庶，崇文重教，孕育出清华学校第一任校长唐国安等历史名人，村中在中秋节之夜有对歌的民俗，延续至今有三百余年历史。

历史渊源

      清代同治十二年《香山县志》“风俗篇”记载，香山人有“八月十五日，饮月下，曰饾 中秋”的风俗。鸡山村人在中秋节之夜不仅有拜月赏月风俗，而且有中秋夜对歌的传统。《唐氏子英房族谱》记载，唐氏始祖居俊公自南宋开禧二年（1206年）从南雄珠玑巷迁居香山县，至第八世祖隐翠公时分支开族搬迁到鸡山定居后，生产有所发展，生活较为稳定，到第十三世祖兆霁公时（明万历至清康熙年间），文教逐步兴旺起来，中秋对歌会所唱之鸡山牛歌，原是牧牛人在田间闲时自编自唱的一种民谣，后来得到村民普遍喜爱，逐渐从民谣发展成为一种小调，并在中秋之夜出现了对歌的情景，而后，这种自娱自乐的文化活动逐渐地成为该村的节庆民俗——中秋对歌会，成为村人庆丰收、贺团圆的民间文化活动。

      中秋对歌会，源于明末，盛于清中，中断于1941年，恢复于1946年，至1965年第二次衰落，间中，村民自发地作歌、唱歌、对歌，延续中秋对歌会；从2006年中秋节起，在中秋对歌会代表性传承人唐贻程老人努力下，由唐家湾镇文化中心和鸡山社区居委会牵头，举办了大型的中秋对歌会，重现中秋对歌会当年风采。

基本内容

      一、场景布置

      每年的中秋节黄昏，在村中晒谷场上，四周挂九九八十一个圆灯笼，取其长长久久之意；东西两边各摆好平时放在祠堂的长凳，凳长一丈二、宽一尺、高二尺和长几，在长几上放好茶壶、酒壶和杯子，并摆上花生、菱角、芋仔（芋仔要先去皮，晒干后蒸熟即可）等食品。长凳提供给长者和歌手坐，其他村民自带凳椅，按自家所在村东或村西分坐在长凳之后，形成东西两个阵垒，之间相距三丈左右，取其生生不息之意；在两长凳之首的中间位置放一张八仙桌，摆放拜月光的月饼、菱角、芋仔、花生及时令瓜果等供品。

      对歌会费用在村中唐族族产中开支，族产来源包括族田收入及族中富户捐助。

      二、拜月光仪式

      古代鸡山村人务农为主，半农半渔，农事和季节变化的关系非常密切，秋季是丰收的黄金季节，为了祈求农耕顺利，以及答谢神祗的护佑，每年中秋对歌会开始前，都会由由村中长者主持拜月光仪式。长者先沐浴更衣，燃香三枝，双掌合什，面向月光，遥拜三下，拜词一般是：“日月星圣君,八月十五日,吾鸡山村全村燃香秉烛，备齐月饼、芋仔、花生等,恭请诸圣君驾临享用,保佑吾村百姓出入平安、添丁发财；祈愿来年风调雨顺、五谷丰登.......”

      三、对歌过程

      中秋对歌会主要分为开场、对歌和定胜负三个过程。

      对歌会通常每边都聚集百余人，穿着节日新装，歌手及村中长者一般穿着长衫或上穿对襟衫、下穿百褶裤。当明月升空之时，拜月光仪式后，对歌会正式开始，对歌会先由上一年赢队主歌手以一首“今晚歌堂系我开，吹箫打笛引郎来，引到郎来跟我唱，一同唱到日头红。”或 “今晚歌堂系我开，揾齐兄弟一同来，三只大船装满载，还有歌师打路来。”拉开中秋对歌会的序幕，东西两边的歌手们开始对歌，你唱我和，我问你答，东边唱罢，西边登场，西边刚停，东边又起……如此往复，直至一边无歌可对，方为定出胜负。

      四、对歌内容

      中秋对歌会所唱的是鸡山牛歌歌调，有长句和短句。短句一般要求七字四句，一、二、四句押韵，第三句不论；长句则没有特别规定，体裁较为自由。目前收集整理的80多首鸡山牛歌，其内容可见有反映生产生活、民风民俗的，也有情歌对唱、时政及地名歌等。歌词有热情的赞颂，有谐趣的取乐，有生产经验的总结，有人生哲理的归纳。往往是唱者动情，听者受益非浅，儿童喜欢这热闹场面，成年人则借此施展歌才。

      五、对歌惯例

      长期以来，中秋对歌会已形成三个约定俗成的惯例：

      一是中秋对歌会男女老少均可参加，但登场唱歌的只有男人，对歌会是由两队各自挑选出来的“大声公”（当地称声音宏亮的男人）登场演唱。女人可以参与，但不可登场，即使平时是男女对唱的歌，在对歌会上也是由男人对唱，有些诙谐的歌手这时便会假扮女声演唱。这反映当时在封建礼教的束缚下，男尊女卑的思想。

      二是中秋对歌会允许东西两队各自请村中或邻村有文化的人到现场作词，供歌手即席演唱，所以中秋对歌会的歌曲中亦有不少词藻颇为优美、讲究平仄工整的歌词，反映了当地崇文重教的社会风气。对歌会高潮之时，往往形成场上唱歌，场下作词的局面，斗歌喉、斗文采、斗智慧，一片喜庆。由于广东方言与普通话的韵脚不一样，有时作词人还会翻查字典，现鸡山村老人唐贻程家里仍保存有一本可查广东方言韵脚的字典，虽然因年代久远，使用频繁而残破不堪，但其中字迹仍清晰可辨。

      三是中秋对歌会是村民庆贺中秋的一种方式，其目的不在于争胜负，只为讨个吉利，图个兆头。歌会的胜负结果只为预测翌年“鱼虾大汛——好江海”或 “五谷丰登——好收成”。对歌会如果唱到丑时（凌晨二时左右）仍未分胜负，则由村中长者定夺。但村民往往兴致极高，所以中秋对歌会常唱到天亮。

      六、对歌发展

      近年来，在中秋对歌会的传承中，得到了广大人民群众的喜爱，从2006年中秋对歌会开始，歌手阵容不断壮大，除了传统的成年男性歌手外，女性及青少年纷纷加入对歌会，更值得一提的是，鸡山村不少外来媳妇也登场亮相，一展歌喉。中秋对歌会上呈现出90岁老人与5岁小孩同场斗歌及男女对歌的欢乐景象。

相关制品

传承人

      鸡山村的主要居民是唐氏族人，中秋对歌会源于鸡山村，由明末清初开始在鸡山村民中世代相传。到第十三世祖兆霁公时（明万历至清康熙年间），中秋之夜出现了对歌的情景，而后逐渐地成为该村的节庆民俗——中秋对歌会，成为村人庆丰收、贺团圆的民间文化活动；至十七世祖炳千公时，由于康乾盛世，人民生活富足，对歌会亦步入兴盛时期。

      中秋对歌会现时的代表性传承人唐贻程，男，83岁，在唐氏族谱中为二十一代传人。

      中秋对歌会代表性传承人唐贻程，从1935年接触中秋对歌会并学唱鸡山牛歌，传唱中秋对歌会之鸡山牛歌至今已70年。唐贻程在退休后，致力收集中秋对歌会歌词20多年，多次组织小型中秋对歌会，呼吁延续中秋对歌会民俗，至2008年底，已收集中秋对歌会歌词80余首，并协助镇文化中心编成《中秋对歌会歌集》。2006年唐贻程老人参加珠海市第二届民歌大赛获老年组银获及荣誉大奖。2007年，唐贻程开始在村中、曲艺社、中小学教授中秋对歌会所唱的鸡山牛歌。从2006年中秋节起，在中秋对歌会代表性传承人唐贻程老人努力下，由唐家湾镇文化中心和鸡山社区居委会牵头，举办了大型的中秋对歌会，重现中秋对歌会当年风采。

主要特征

      一、中秋对歌会在农历八月十五黄昏举行，是村民庆贺中秋的一种民俗。村民按自家所在村东或村西分成东西两队进行对歌。

      二、中秋对歌会前，明月升空之时，举行拜月光仪式，表达了人们渴望富足、平安的愿望。

      三、中秋对歌会作为村民庆贺中秋的一种方式，其目的不在于争胜负，只为讨个吉利，图个兆头。歌会的胜负结果只为预测翌年“鱼虾大汛——好江海”或 “五谷丰登——好收成”。

      四、中秋对歌会男女老少均可参加，但登场唱歌的只有男人，对歌会是由两队各自挑选出来的“大声公”（当地称声音宏亮的男人）登场演唱。女人可以参与，但不可登场，即使平时是男女对唱的歌，在对歌会场上也是由男人对唱。

      五、中秋对歌会允许东西两队各自请村中或邻村有文化的人到现场作词，供歌手即席演唱。中秋对歌会的歌词有雅有俗，既有平民歌手所作的含口语、俚语的长短句，亦有不少词藻优美、平仄工整的七言诗。对歌会高潮之时，往往形成场上唱歌，场下作词的局面，斗歌喉、斗文采、斗智慧，一片喜庆。

      六、中秋对歌会歌手所唱的鸡山牛歌，流传至今大约有四百多年历史，是用当地方言咏唱的五声音阶徵调式的民歌，其曲调优美抒情，音调朗朗上口，问字取腔，曲调根据歌词变化而变化，以“羽”调为主音发展演变。

重要价值

      一、鸡山村的中秋对歌会民俗有三百多年的历史，是岭南广府文化的一种独特体现。它将民歌（牛歌）创作与中秋节节庆相结合，赋予传统节日富地方特色的精神和文化内涵，强调人际和睦、欢乐吉庆、丰收富裕、人与自然和谐等价值观念和精神文化。

      二、中秋对歌会作为村民庆祝传统节日的一个民间习俗，以歌手对唱和群众性的民歌创作相结合，斗歌喉、斗文采、斗智慧，其对歌内容丰富，雅俗共享，从各个侧面反映了当地历史风貌和风土人情，蕴含丰富而可贵的历史信息、文化信息与美学信息。

      三、中秋对歌会所唱的鸡山牛歌是当地方言咏唱的五声音阶徵调式的民歌，其曲调优美抒情，对于研究岭南平原地区古村落的历史文化、审美情趣具有非常重要的史料价值。

      四、在中秋对歌会的发展中，对歌内容与时俱进，有利活态保护及传承，延续这种良好的民俗，对增强人们的文化修养，传承优秀传统文化，建设和谐社会，有着积极的意义。