锣鼓柜，又称“八音柜”，柜前后装有木杠供两人抬柜之用。柜上装有小鼓、铜锣、铜鼓、木鱼等敲击乐器。每队20至30人，表演时乐手身穿盛装，在路承牌的引领下缓缓前行。表演乐器以唢呐为主，吹奏模仿粤剧生、旦之板腔，其他乐器伴奏，表现特定的戏剧场面或演奏牌子曲。
锣鼓柜在斗门地区有着300多年的历史。早在明朝天启年间，乾务“八音”队已应邀和飘色队一同表演，营造热闹气氛。清末光绪年间，斗门许多乡村都有锣鼓柜的表演，虽经“文革”封杀，但上世纪80年代又迅速复兴，延续至今。
作为一种传统民间艺术，锣鼓柜有重要的价值和影响。她是珠海民间艺术的一个缩影，是群众喜闻乐见的民间艺术形式。在本地群众的喜庆活动和政府组织的大型艺术巡游中频频亮相，丰富了农村群众文化生活，也推动了地域的精神文明建设，在珠海乃至珠三角一带都享有较高的知名度。
2007年3月，斗门锣鼓柜被列入珠海市第一批非物质文化遗产名录。
斗门锣鼓柜分布于乾务镇、斗门镇、井岸镇、白蕉镇的乾东、新村、马山、荔山、虎山、网山、小濠涌、小赤坎、大赤坎、南门、安峨等乡村。
斗门锣鼓柜（又称八音柜），有着300多年漫长的形成和发展历史。在悠久的岁月中，经历了明朝的产生、形成，清末的成熟，“文革”的冷落、沉寂和改革开放后的发展几个时期。
1、她最早以“八音”形态出现。明朝天启年间，斗门乾务镇乡民梁国栋任江西省彭泽县令时，为官清廉、严明，爱民如子，深得人民的爱戴与称颂，被誉为“铁面梁公”。后来，梁国栋深感明朝廷腐败无能，自己壮志难酬，再加上思乡心切，遂以母老为由，弃官居乡十二年，潜心钻研琴、棋、书、画。回乡时，为了欢娱乡民，从江西省仿铸“江西飘色”的关键部件三支色棍带回家乡乾务，分别交给乾东、乾西、乾北三条村保管，并细心指导乡民操作装置。为使飘色表演时营造声响，增加热闹气氛，邀乾务“八音”队在巡演时排在飘色队前开路，或在飘色队后面，一同表演。“正月灯节添丁者挂花灯于祠以酒脯祀其先曰开灯亦曰挂灯约俟清明则焚之曰结灯采访册元宵灯火装演故事游戏通衢舞者击鼓以三为节歌者击鼓以七为节又春宵结队彼此酬畣曰唱灯歌又曰唱鹤歌采访册”。（《香山县志—同治》）
2、后来，“八音”队为便于外出活动时摆放锣鼓等部分乐器，制造了柜子。“锣鼓柜，是流传于珠三角一带的群众性音乐活动形式。”“由于锣鼓柜表演形式灵活，是民间自娱自乐的音乐活动之一，其活动形式又适合流动游行表演，一个锣鼓柜就等于一个流动舞台，气氛至为热闹”，锣鼓柜“是一种只奏不唱的音乐演奏形式，表现特定的戏剧场面或演奏牌子曲和小曲”（《佛山秋色艺术》），于是，在清朝下半叶，这一活动形式在斗门许多乡村相继开展起来。清朝光绪末年，即1903年秋，在斗门五山的南山里（现新村），陈奕典、陈宝来发起组建了“精雅音乐社”，当时有十多人参加，并合力建了一间茅棚做活动场所，名叫锣鼓寮，还聘请了外地师傅和陈宝来一起执教。经过几年的刻苦练习，熟练古曲。为方便室外活动摆放乐器，又制造了一个锣鼓柜，从此，参加学习的人逐渐增多，附近乡村的爱好者也参与其中，队伍进一步壮大，事业兴旺。
3、“文革 ”期间，锣鼓柜被定为“四旧”，遭遇毁坏或被迫停止活动。
4、上世纪80年代，群众文化活动活跃，在当地群众的要求下，由各村热心人士发起，通过各种渠道筹集经费，重新制作或翻新了柜子，购置了乐器，培训了演员，恢复了锣鼓柜的排演活动。1989年—2000年期间，活动较为频繁。各柜除在节日进行表演外，还被邀于当地的婚丧和其他礼俗活动中演奏。如送兵、婚嫁、寿宴等喜庆活动或红白事，也常常被邀请参与表演。1990年10月28日，斗门锣鼓柜应邀参加珠海市建市10周年庆典，接受江泽民、杨尚昆等国家领导人的检阅，受到市领导的高度评价。多年来，斗门区锣鼓柜被邀参与政府的大型庆典或涉外活动、节日旅游景点的助兴表演，足迹遍及珠海城乡、澳门、鹤山、中山、顺德、江门等地。
平时，在晚上等闲暇时间，乐手们也经常开展自娱自乐活动。还常与飘色队合作，于节假日在当地或周边地区的大型文化巡游活动中表演，或在旅游景区与游客见面。
锣鼓柜，又称“八音柜”。斗门区较有特色的锣鼓柜大多是宽两尺许、长三至五尺的四柱亭子式木柜。
亭顶四周分别雕刻着寓意“龙凤呈祥”、“金龙吐珠”、“双凤朝阳”、“花开富贵”、“五福临门”、“春燕报喜”、“年年有余”、“孔雀开屏”、“麒麟戏鸟”等的精美图案，图案下方镶嵌着“八仙图”（或花草）、悬吊“万”字花球（或彩色球穗）的红底刺绣锦缎。
柜身的木料是优质的“北江”老杉。柜身上方是涂上金粉的木刻“花裙”，柜身前后各画上1幅色彩鲜艳的红花绿叶图案（或精美雕刻图案），柜身左右则各画上2幅圆形的花草图案（或精美雕刻图案）。
柜前后装有供两人抬柜的杠杆，柜面装有由“掌板”指挥整支“八音”队的小鼓、铜锣、铜鼓、木鱼等敲击乐器。
锣鼓柜柜柱颜色为大红色（或深褐色）。
锣鼓柜底部装有4个滑轮，可供巡游时推动行走。
锣鼓柜上下浑然一体，令人赏心悦目，增添喜庆气氛。
“八音”队每队约20多至30多人，巡演时以路承牌领路，2人抬柜，掌板、打锣、打钹各1人，另有持乐器移动演奏的若干人。乐器依次为：竹提琴、二弦、三弦、唢呐、秦琴、边坐（译音）、二胡、秦胡、椰胡、中胡（或依次为：边坐（秦琴）、二弦、唢呐、秦胡、竹提琴、椰胡、中胡、长短笛、三弦），加上铜锣、钹、鼓、木鱼、沙的等，近二十种。
表演时以唢呐为主，吹奏模仿粤剧生、旦之板腔，其它乐器伴奏，表现特定的戏剧场面或演奏牌子曲。演奏的乐曲多以喜庆的传统乐曲或广东音乐为主。一般按不同的环境气氛要求，演奏不同的乐曲。喜庆时，锣鼓柜柜顶镶嵌红底刺绣锦缎，乐队演奏“生”字头曲牌的乐曲，即梆子首板、梆子滚花、梆子慢板、梆子中板、古腔中板（四六句）等；丧白事时，锣鼓柜柜顶则镶嵌白凤蓝底刺绣锦缎，则乐队演奏“合”字头曲牌的乐曲，即倒板、“合”字二黄、二流二黄滚花等。
斗门锣鼓柜有着比较固定的谱典，其谱典如下：
斗门锣鼓柜除了在节日应邀进行巡演外，还被邀于当地的送兵、婚嫁、寿宴等喜庆活动或丧白事等礼俗活动中演奏。平时，在晚上等闲暇时间，乐手们也经常开展自娱自乐活动，为戏剧、曲艺演唱伴奏。
锣鼓柜还可与飘色队一起表演，鼓乐齐鸣 ，锣鼓喧天，营造声响、增加热闹的场面气氛。行进时演奏者可边游行边演奏，将乐器高举，摆出各种姿势，更加吸引观众。
斗门各村的锣鼓柜若事先有约，为了保证演出质量，一般在庆典巡演前由村乐社负责人组织专门训练。
若要约请锣鼓柜，一般是事先与村乐社负责人联系，事情办妥后，事主可视经济宽裕程度封300－500元的红包交乐社，再给每位乐手封10元红包，寓意“利是利是”。
锣鼓柜：是一个宽二尺许、长三至五尺、雕龙绘凤的四柱亭子式的木柜，内悬大铜锣及放置沙鼓等敲击乐器。表演的乐器主要包括唢呐、二弦、三弦、边坐（译音）、秦胡、椰胡、秦琴、笛子、铜锣、铜钹、鼓、木鱼、沙的等。
传承谱系：
斗门锣鼓柜历经三百多年，传承谱系也比较复杂，由于是非家族性的，在传承过程中，学艺人以自愿为特征，自娱自乐为目的。一般以兴趣爱好为主，业余时间参加活动，期间由团体中的师傅（骨干）加以指点，并组织练习各种曲牌的乐曲。师傅一般会演奏多种乐器。由于锣鼓柜在当地较为活跃，“八音”演奏者也会交差参与邻村或邻镇的活动。这里以几个锣鼓柜的传承情况作简要的说明。
1、乾务镇乾东村锣鼓柜。早在明朝已以“八音队”的形式与飘色队联合表演。现能追溯到的传承情况：建国前，在乾务镇的乾务片，（六十年代分为三乾：乾东、乾西、乾北），锣鼓柜在 “广雅堂”（现位于乾西村）经常开展表演活动，当时，“广雅堂”里由神仙子、社甲、马龙仔（唢呐手）、周友伦（唢呐手）等骨干（均已故，生卒不详）组织演出，在当地及周边地区乡村有一定的名气。
1982年重新恢复锣鼓柜活动以来，主要乐手：
陈勤友（人称D打友，乾西村人），男，1910年生（已故），11岁学艺，15岁登台，广东省内小有名气的唢呐手，教授队员们乐谱和演奏。
梁广桓（乾东村人），男，62岁，唢呐手，初小文化；
梁龙兴（乾东村人），男，61岁，二弦手，初小文化；
梁兆洪（乾东村人），男，61岁，二弦手，初中文化；
梁元乐（乾西村人），男，60岁，三弦手，初小文化；
梁买杰（乾东村人），男，61岁，三弦手，初小文化；
谭华仔（乾东村人），男，53岁，秦胡，初小文化；
梁广浓（乾北部村人），男，60岁，秦胡，初小文化；
梁福堂（乾西村人），男 70岁，椰胡，小学文化；
梁买浓（乾东村人），男，42岁，掌板，小学；
梁买浓（乾东村人），男，60岁，铜锣，小学；
梁锡强（乾东村人），男，61岁，竹提琴 ，小学。
以上乐手，演奏曲目由D 打友传授，演奏技艺均为自学。
2、新村的“精雅堂”，创始人陈奕典、陈宝来，男，斗门新村人，生卒不详。1903年在南山里（现新村）创建了“精雅音乐社”（锣鼓柜），开始教授徒弟，学习人数不断增多，队伍兴旺，经常外出活动；
1920年由陈典怡、李占（锣鼓、三弦手）为第二代传人；
1935年由陈洪芳（掌板师傅）为第三代传人，并排演古装大戏到各乡登台；
1954年由陈培光为第四代传人，至“文革”停止活动；
1985年重新恢复活动，由陈喜盛、陈发洪（已故）、陈庆仲、陈发才为第五代执教师傅；
现今又传由陈瓦、陈育庆（二弦、三弦、二胡手）为担纲师傅。
3、小濠涌村锣鼓柜。1946年由邝乃启（坭水匠，已故）发起创办濠溪歌亭社，制造锣鼓柜，外邀师傅培训乐手，开展活动，并有邝炎星（已故）、邝庆发、邝买强、邝庆友等为骨干，带动有兴趣者参与。现主要乐手有邝庆发（唢呐）、邝买强（掌板、二弦）、邝炎中（锣鼓）、邝原发（二胡、三弦）、邝庆友（锣鼓）、邝其康（唢呐）等。
代表性传承人:
邝买强，男，斗门区小濠涌村人，1928年8月生，小学文化。
1946年开始在斗门区斗门镇小濠涌村濠溪歌亭社（锣鼓柜）参加活动，一直以来担任掌板、二弦手等。熟练掌握锣鼓柜表演的整套程序，并常常指挥“八音”鼓柜的整个表演活动。
1953年，濠溪歌亭社扩大活动内容，成立业余剧团，该艺人同时在剧团里任掌板和二弦手，并经常参与演出，曾演过文武生、丑生，反串演过花旦。
现虽已年迈，仍经常参加锣鼓柜活动，并教授徒弟。是斗门锣鼓柜艺术的主要艺人和传承人之一。50年来，一直致力于斗门民间音乐的弘扬和发展，经常参加各种演奏和交流活动。为培养民间音乐新人，常奔波于当地与周边地区，先后在许多锣鼓柜、业余剧团、业余曲艺社传授技艺，如曾在当地网山锣鼓柜培训乐手，一住就是6、7个月，吃住在那里。多年来，教授了几百人。为斗门锣鼓柜的传承和发展作出了贡献。
斗门锣鼓柜前后已有几百年的历史，虽然“文革”受到冲击而使活动一度停止，但在老艺人的传承下，形成了一些基本特征：
1、演奏人数众多，乐器种类丰富。演奏人数达三、四十人，乐器近二十种。
2、有比较固定的曲牌曲目，根据不同的现场气氛环境，演奏不同的曲目。
3、表演形式灵活多样，以单独演奏活动为主，又可与飘色配合进行巡游表演，鼓乐齐鸣 ，增加场面的热闹气氛。
4、乡土气息浓厚，演奏风格悠扬质朴。
5、柜上的精美雕花是民间手工艺技艺和吉祥如意寓意的结合，令人赏心悦目。
作为一种民间传统艺术，斗门锣鼓柜有着悠久的历史，其主要价值：
一是民间艺术欣赏价值，她是珠海民间文化艺术的一个缩影，在斗门乃至周边地区有一定的艺术影响力，是群众喜闻乐见的民间艺术品种，在珠海乃至珠三角一带民间文化艺术中占有重要的位置。2006年，斗门锣鼓柜被选送到广东省非物质文化遗产展览展出，珠海特区报、珠海电视台也分别作了详尽报道。
二是有较高的社会价值，她既是群众自娱自乐的好形式，也为当地乡村的喜庆活动（或红白事）制造气氛，更是大型活动、艺术巡游必不可少的表演项目。多年来，被邀参与政府的大型庆典或涉外活动、节日旅游景点的助兴表演，文化交流的足迹遍及珠海城乡、澳门、鹤山、中山、顺德、江门等地。
三、是精神文明建设的一种好载体。她是农村农民文化生活的一种形式，通过这一活动，对丰富人民群众文化生活，推动精神文明建设，构建社会主义和谐社会，有较大的促进作用。
