民俗风情

基本信息

客家竹板山歌（白蕉）源于生活，高于生活，是社会生活的客观反映，是不可多得的精神财富。

客家竹板山歌（白蕉）有其特定的生态环境，也有其特定的风格，它继承和发扬了《诗经》的遗风，与钦定文学、文人作品截然不同。它语言质朴天然，生动通俗，自然率真。有很多作品运用了多种修辞手法，其中不乏语言艺术含金量很高的精品，值得推广与学习。

2009年3月，客家竹板山歌（白蕉）被列入珠海市第二批非物质文化遗产名录

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地理分布

白蕉镇境内赖家、白石、小托、黄家、虾山、南澳以及斗门区斗门镇的汉坑、狮子头、松山、合意寮等客家村，25000人。

历史渊源

客家竹板山歌自清代乾隆年初随客家人从陆河、海丰、陆丰等地迁入而流行，二十世纪三十年代，海丰经常有歌手能人到斗门区白蕉等镇传授山歌创作演唱艺术，60年代，客家竹板山歌登上舞台为群众文化娱乐和宣传好人好事、先进典型服务。

基本内容

斗门区白蕉镇等客家人的先祖为躲避战乱，不畏艰难险阻、疲惫劳累，多次迁徙，从中原南迁到河源的珠玑巷，再分流于南粤大地，休养生息，繁衍后代。在迁徙和创业的苦旅中，备受饥寒交迫、生存险恶的磨难，在政治、经济、文化等领域中饱尝人生的甜酸苦辣。他们用聪明才智，结合文学与音乐的形式，在呼喊与抗争中有感而发，唱出了天籁之声，以抒发他们的喜怒哀乐、爱恨情仇，表达了他们对生活的热爱和追求，在与自然的斗争中，在生产劳动中，在社会交往中，形成了他们的精神产品——客家山歌。他们在溪涧、小河两岸，在两山之巅，对唱互答；在田间、林边、谷场、山野尽情歌唱……他们以能歌、会唱为荣耀，男女老幼都爱听竹板山歌，爱唱竹板山歌，歌声遍地，蔚然成风。

白蕉客家竹板山歌源于生活，高于生活，是社会生活的客观反映，是不可多得的精神财富。

白蕉客家竹板山歌有其特定的生态环境，也有其特定的风格，它继承和发扬了《诗经》的遗风，与钦定文学、文人作品截然不同。它语言质朴天然，生动通俗，自然率真。也有很多作品是运用了多种修辞手法、语言艺术含金量很高的精品，值得借鉴与学习。“荞是荞来葱是葱，蛇是蛇来龙是龙，禾稗相像各有别，山歌自有山歌风。”“红豆姓粤不姓秦，红莲姓夏不姓春，木兰姓花不姓叶，山歌姓民不姓君。”两首山歌，道破了山歌的朴实民间风格。

白蕉客家竹板山歌从内容看，有劳动山歌、时政歌、仪式歌、情歌、哭嫁歌、哭丧歌等，调式各有不同。演唱形式有独唱、对唱、小组唱、表演唱等多种形式。它主要是运用汉语的客家方言演唱，以独特的艺术风格和形象、生动，可感的语言，并运用多样化的修辞手法去表情达意，深受客家民众的喜爱。

白蕉客家竹板山歌主要运用了以下艺术手法：

1．赋体手法 2.“比”的手法

3．“兴”的手法 4.比兴手法

5．暗喻手法 6.排比、顶真、重章、叠句手法

7．象征手法

传承人

传承谱系：

客家竹板山歌在斗门区有客家人聚居的村镇都有客家人演唱，尤其是汉坑、白石、小托等村。其中以汉坑村的吴宗名老人是竹板山歌最具特色的演唱者，他的祖辈在1737年从梅州市陆丰县葫芦峰村背井离乡来到斗门安家，从而也把祖辈的客家竹板山歌传到斗门，吴宗名从小传承了竹板山歌的演唱技巧并不断学习、表演，竹板山歌的演唱技艺达到了炉火纯青的境界。吴宗名把竹板山歌的技艺传给徒弟。

吴周扬（太祖）→吴松明（曾祖父）→吴圣廉（祖父）→吴家华（父亲）→吴宗名（71岁）→吴和合（→70岁）→吴志能（白石村村民，65岁）→欧悦宏（白石村村民，45岁）

吴宗名（71岁）→吴买根（小托村村民，72岁）→吴干仁（小托村村民，52岁）→吴俊华（小托村村民，27岁）

代表性传承人：

汉坑村的吴宗名老人是竹板山歌最具特色的演唱者，他的祖辈在1737年从梅州市陆丰县葫芦峰村背井离乡来到斗门安家，从而也把祖辈的客家竹板山歌传到斗门，吴宗名从小传承了竹板山歌的演唱技巧并不断学习、表演，竹板山歌的演唱技艺达到了炉火纯青的境界。吴宗名把竹板山歌的技艺传给徒弟。

主要特征

白蕉客家竹板山歌是传统山歌的一种表演形式，其节奏比普通的山歌更鲜明，更富有表现力，它声情并茂，感染力强。其对唱、表演唱等演唱形式更丰富多彩。使其艺术品味更上一层楼。

重要价值

1.文学的审美价值。山歌有丰富文学语言和多种修辞手法，通过叙事、抒情、说理等手段，塑造文学形象。

2.音乐的娱乐价值。山歌曲调音域不广，易于吟唱，易被群众接受，更适合表演短节目、文学快餐，是娱乐群众或群众自娱自乐的好形式。

3.教育与认识价值。人们抄歌、传歌、唱歌、听歌，从作品中受到教育，对山歌的叙述的事理得到重新的认识，对新生事物有新的了解和认识。

4.言情达意、交际婚恋价值。白蕉的客家人经常在田头、山野和各种聚会、婚俗、乡俗场所，唱起山歌，抒发感情，表达爱意，从而达到交友、择偶的心愿。