民俗风情

基本信息

孙氏踩跷理筋术是传统中医推拿的流派之一。它以中医辩证为基础，以“心法”为学术思想核心，做到“机触于外，巧生于内，足随心转，法从足出”之“形神合一”最高外治境界。建立以“筋喜柔不喜刚”为原则的“辨病辨证、治法、九式十六法、训练功法”为主要

孙氏踩跷理筋术是传统中医推拿的流派之一。它以中医辩证为基础，以“心法”为学术思想核心，做到“机触于外，巧生于内，足随心转，法从足出”之“形神合一”最高外治境界。建立以“筋喜柔不喜刚”为原则的“辨病辨证、治法、九式十六法、训练功法”为主要内容的孙氏踩跷理筋学术体系。

孙氏踩跷理筋术起源于清官廷上驷院绰班处太医文佩亭。文佩亭继承古人中医推拿法和“清宫廷正骨手法”，在《医宗金鉴•正骨心法要旨》的基础上发展“心法”，口传心授于刘寿山。刘寿山于1959年以“官廷正骨理筋手法”成为北京东直门医院中医骨科开山鼻祖，注重“大板筋”及跗骱骨高挫“用足踩”收效颇佳。继承了“踩法”并用于教学。第三代传人孙呈祥，将踩跷法用于伤筋的治疗及教学演示。它将“心法”，贯穿于踩跷，在总结前人基础上归纳九式十六法用于临床。奠定了孙氏踩跷理筋术学术体系。第四代传人李东红改进踩跷辅助工具并摸索出一套运用“孙氏踩跷理筋术”治疗颈肩腰腿痛及内伤杂症的方法，对其进行文字整理。

孙氏踩跷理筋术汇集《汉书》、《黄帝内经》、《永类钤方》、《医宗金鉴》及《刘寿山正骨经验》

《骨科学》等有关“踩”法，用于治疗及保健。是推拿学的组成部分，对现代中医推拿的发展起到推动作用。

孙氏踩跷理筋术将传统的中医理论与外治踩法完美地结合在一起，继承中医对于生命和疾病的传统认知方法，具有丰富的文化内涵和广泛的医疗实用价值。

2016年5月，孙氏踩跷理筋术被列入珠海市第九批市级非物质文化遗产代表作名录。

地理分布

孙氏踩跷理筋术主要分布在北京、山西、珠海一带,其中随着第4代传承人迁入珠海,珠海孙氏踩跷理筋术流派成为重要的一支。

珠海市属广东省辖地级市,地处东南沿海,是珠江口西岸的重要口岸城市,全市总面积1701平方公里,截止⒛12年普查常住人口156万,流动人口3oo万。

广东珠江口沿岸自古以来就是我国对外开放的通道,经济发达,思想活跃而开放,传统文化积淀深厚,具有思想文化发展的绝佳地理环境。

经过孙氏踩跷理筋术第四代传承人李东红和珠海市非物质文化遗产保护协会的

不懈努力,依托珠海本源养生(孙氏中医踩跷)开始了临床应用及项目推广传承,现已融入珠海本土文化之中,服务珠海民众的健康。

历史渊源

清朝入关后设立阿敦衙门,康熙十六年(1677年)正式更名为上驷院绰班处(即满语正骨科)。宫廷正骨科传至嘉庆末年,进入全盛时期,期间涌现大批满蒙优秀人才。上驷院绰班处历经数代御医经验积累,成为皇宫内治疗跌打损伤的医疗机构,清乾隆四年(1739年)御医吴谦得到皇帝谕旨,要求“该修医书,以正医学”编著医学教材,他上考《灵枢》《素问》,下参历代诸书,汇成《医宗金鉴》一书,其中内容涉及外治、内治、药饵、手法、器具等,图文并茂,是为骨伤科的重要文献。17绲年12月15日,全书告成,由乾隆皇帝钦定书名为《医宗金鉴》,是近300多年来影响最大的国家教材。其中卷八十七,通木器,用法释义;凡脊背跌打损伤,膂骨开裂高起者,其人必伛偻难仰。法当令病者俯卧,再著一人以两足踏其两肩,医者相彼开裂高起之处,宜轻宜重,或端或拿,或按或揉,令其缝合,然后用木依前法逼之。用“脚法”治疗腰背疾患。

传统踩跷之法最早提到当数《汉书•苏武传》,记载了运用蹈法救急的经过。据考证,“武引佩刀自刺,卫律惊,自抱持武,驰召医,凿地为坎,置媪火;覆武其上,蹈其背出血,武气绝半日复息。”这里所用蹈法即为踩跷之法,汉时称其为蹯引。关于按蹯的产生则以《内经》最详,《素问•异法方宜论》中,在介绍了东方的砭石,西方的毒药,北方的灸熵和南方的九针之后,提到中原对按蹯法的贡献,指出:“中央者,其地平以湿其地平以湿,天地所生万物也众,其民食杂而不劳,其病多痿厥寒热,其治宜导引按蹯,是故导引按蹯者亦从中央出。”同时还强调包括按蹯在内的不同的治疗方法都有自身的特色与适应症,临床医生应认真加以分辩。唐代官廷文化中,按摩较为时髦,人们甚至以接受按摩与踩跷术为荣,按摩人才需求量大,为此官方不得不专门兴办官廷医学教育,将按摩作为了学员必修课,并反映在文献中。

《新唐书•百官志》记载:“按摩博士一人,按摩师四人……掌教按蹯导引之法。”

孙思邈在《千金要方》中专辟《养性》一章,介绍了当时盛行的踩脊保健,指出:“凡人无问有事无事,常须日别踏脊背、四肢一度;头项苦,令熟踏,即风气时行不能著人。此大要,妙不可具论”,从中可以看出踩跷之法除了能治疗诸如头项苦之病症外,还具有特殊的保健之功,以致无问有事无事,均可行之。而在骨伤科,踩跷更得到了肯定,蔺道人在所著《仙授理伤续断秘方》中,首次将踩踏之法用于脱位的整复,其在髋关节的整复中有:“凡胯骨从臀上出者,可用三两人,挺定腿拔伸,乃用脚捺入”。元代李仲南在《永类钤方》也有类似记载:“令病人复卧,医人以脚踏出骨节上,¨¨用力擀入本处”;“凡臀股左右跌出骨者,右入左,左入右,用脚踏进。”“凡胯骨从臀上出者,用二三人捉定腿拔伸,仍以脚捺送入”。

清宫廷上驷院绰班处以其正骨理筋内容和自身治疗跌打损伤开创了“宫廷正骨理筋”的按摩方法,这种方法除了满族皇室成员之外,任何汉人无权享用。如要学习此术,首先必须为满清后裔,汉人无缘;拜师学艺,采取口传心授的方法。

清政府被推翻后,作为当时的绰班处御医文佩亭先生在京师开诊,以宫廷正骨理筋的疗效博得京城百姓一片赞许。文佩亭继承了古人中医推拿法和“清官廷正骨手法”,在《医宗金鉴•正骨心法要旨》的基础上发展了“心法”,1923年收早逝知交刘文福儿子刘泉为义子并纳旗入徒,赐号“寿山“,按满族方式口传心授将绰班处的官廷正骨理筋学术思想和方法传授于他。刘寿山(19∝—19SO),原名刘泉,父亲在世时与文佩亭交情深厚,因16岁丧父,刘泉在增寿堂学徒,3年期满后被文佩亭收为义子并纳入旗下收入师门,拜师宴上,文佩亭赐刘泉号“寿山”。民国十二年,刘寿山搬进文佩亭家中。文佩亭授其宫廷正骨手法及《正骨心法要旨》并教他天天习武练功,苦练身法步。寿山恪守恩师所授,诚心、诚意、勤奋,日夜厮守在文佩亭左右。凡是来找文先生治病的,都先由寿山诊治,寿山的手法日渐成熟。1949年刘寿山秉承先师遗训,在东直门北新桥宜贞堂挂牌应诊。1959年到北京中医学院创办骨伤科,任主任。刘寿山以发扬传统医学,培养骨伤科人才为已任,将自己毕生临床经验传授于他的学生。“大板筋”(上自脑海、下至足跟)是刘寿山老师经常提到的重要大筋,历史渊源及跗骱骨高挫“用足踩”收效颇佳。继承了踩法并用于教学。

他的学生孙呈祥,北京中医药大学毕业后留校,在骨科向刘寿山学习骨折及伤筋的手法治疗。于1976年编著的《骨科学》将踩跷法用于伤筋的治疗及教学演示。在刘寿山踩法的基础上又得到极大的发展。归纳出“孙氏踩跷理筋术”用于临床治疗,它将“心法”贯穿于踩跷,做到“机触于外,巧生于内,足随心转,法从足出”的最高治疗境界。注重练功和脚法训练,以九式十六法奠定了孙氏踩跷理筋术的技术体系。

李东红北京中医药大学毕业,师承孙呈祥教授,期间大量阅读骨科软组织损伤类书籍,提高临床诊断水平,不断的苦练手法、脚法,争取最短时间,以最准确、最舒适到位的理筋手法、脚法解除患者痛苦。毕业后曾在山西,西安及珠海工作,至今已有二十多年的临床经验。在山西工作期间大力开展“孙氏踩跷理筋术”,改进了踩跷辅助工具并运用“孙氏踩跷理筋术”治疗颈肩腰腿痛的方法。在当地已经形成风气。⒛10年到珠海开展孙氏踩跷理筋术的应用推广和传承。将其学术思想和方法结合自身的心得体会进行文字整理,形成有法可依、有物可传的文本。

基本内容

孙氏踩跷理筋术是传统中医推拿的流派之一。它以中医辩证为基础，以“心法”为学术思想核心，做到“机触于外，巧生于内，足随心转，法从足出”之“形神合一”最高外治境界。建立以“筋喜柔不喜刚”为原则的“辨病辨证、治法、九式十六法、训练功法”为主要内容的孙氏踩跷理筋学术体系。

孙氏踩跷理筋术起源于清官廷上驷院绰班处太医文佩亭。文佩亭继承古人中医推拿法和“清宫廷正骨手法”，在《医宗金鉴•正骨心法要旨》的基础上发展“心法”，口传心授于刘寿山。刘寿山于1959年以“官廷正骨理筋手法”成为北京东直门医院中医骨科开山鼻祖，注重“大板筋”及跗骱骨高挫“用足踩”收效颇佳。继承了“踩法”并用于教学。第三代传人孙呈祥，将踩跷法用于伤筋的治疗及教学演示。它将“心法”，贯穿于踩跷，在总结前人基础上归纳九式十六法用于临床。奠定了孙氏踩跷理筋术学术体系。第四代传人李东红改进踩跷辅助工具并摸索出一套运用“孙氏踩跷理筋术”治疗颈肩腰腿痛及内伤杂症的方法，对其进行文字整理。

孙氏踩跷理筋术汇集《汉书》、《黄帝内经》、《永类钤方》、《医宗金鉴》及《刘寿山正骨经验》

《骨科学》等有关“踩”法，用于治疗及保健。是推拿学的组成部分，对现代中医推拿的发展起到推动作用。

孙氏踩跷理筋术将传统的中医理论与外治踩法完美地结合在一起，继承中医对于生命和疾病的传统认知方法，具有丰富的文化内涵和广泛的医疗实用价值。

传承人

文佩亭,清末代宫廷太医院上驷院绰班处御医,清政府被推翻后,文佩亭先生在京师开诊,将绰班处的理筋学术思想以满人方式口传心授传于刘寿山,这项珍贵的技术才重见天日。他继承了古人中医推拿法和“清宫廷正骨手法”并在《医宗金鉴•正骨心法要旨》的基础上发展了“心法”,口传心授于刘寿山。刘寿山(19o4——1980)19岁拜文佩亭先生为师。1959年以“宫廷正骨理筋手法”成为北京东直门医院中医骨科开山鼻祖,注重“大板筋”及跗骱骨高挫“用足踩”收效颇佳。继承了“踩法”并用于教学。著有《刘寿山正骨经验》。

孙呈祥(19们-)师承于刘寿山,得其真传,根据刘寿山的口传心授,整理出《刘寿山正骨经验》一书,将踩法融入书内,在1976年编著教材《骨科学》,其中踩跷内容充实,图文并茂,通用于全国大学教材中。临床中将“心法”,贯穿于踩跷全部,曾自制踩跷床,摸索出踩跷九式十六法,功法,从而奠定了孙氏踩跷理筋术学术体系,并口传心授于李东红。

第四代传人李东红,毕业于北京中医药大学,师承孙呈祥,在推拿踩跷方面有独到的研究和创新。改进踩跷辅助工具,自制可升降踩床。系统的总结导师口传心授的踩跷九式十六法;摸索出一套运用孙氏踩跷理筋术治疗颈肩腰腿痛方法,扩展治疗范围,疗效显著、舒适度高,易于持续操作,并节省医生体力。

现在珠海市开展了临床应用及推广传承。

主要特征

孙氏踩跷理筋术是传统中医推拿的流派之一。它结合传统中医推拿和官廷绰班处临床经验,在辩证论治的基础上,以“心法”运用足的各部和下肢部施展各种踩跷技法,是一项用以治疗和预防保健的具有中医传统的实用特色疗法。

主要表现在受力面大、深透力强、易持续操作、节省体力、舒缓的被动运动,增强了疗效,患者舒适放松,易于接受。

1.受力面大

踩跷时,除了脚趾脚法和手法类同,其它如脚掌、脚跟推拿时受力面积大,以脚掌及全脚做腰背部、臀部、大小腿的按摩时,脚法受力面宽、渗透力强,患者在比较舒适享受的状态下接受治疗。既符合推拿的〃均匀、柔和”之法,所以好的踩跷,给人以美的感觉,更有助于达到渗透。

2.深透力强

习惯上人们把对推拿手法的基本要求归纳为有力、持久、均匀、柔和与深透。其中前八字决为对脚法的具体要求,而深透才是目的,是治疗与保健的根本保证。其中,有力与持久体现出阳刚之性;均匀与柔和则反映出阴柔之性。只有达到了八字决的要求,才能在推拿操作的一招一式中体现内力。强调传统的辩证论治、因人施法等,从中我们也可以看出,对于孙氏踩跷理筋术的具体脚法的基本要求仍然是有力、持久、均匀及柔和。可见手法和脚法两者之间既有同一性、又有特殊性,二者之间关系密切,互为补充,共同发展。

3.易持久操作

因为孙氏踩跷理筋术利用按摩师的体重,且为在自然状态下运用,而体重本身对按摩师而言并无负担,人类的站立是最能持久的姿势之一,形成了十分协调、自然和具有自我保护作用的姿势和方法,使处于其中的一定范围内毫无劳顿之苦,可以说这些动作是人类最原始、最基本、最省力的运动形式之一,故而孙氏踩跷理筋术也就成了最能长久坚持操作的方法。

4.节省体力

在推拿临床中,有力与持久操作是治疗与保健取得疗效的根本保证,是推拿的基本要求。因此,以推拿为业者劳损不可避免。而孙氏踩跷理筋术完全借助医者自身的重量,这种重量发力常常较大,运用踩跷时,为安全起见,还必须以手为支撑,减轻全身重量对患者的作用。所以,对于操作者而言,孙氏踩跷理筋术省力,尤其对女性及体轻之按摩师更为适合。

5.舒缓的被动运动

被动运动的强度取决于力度大小和由此才产生的振幅。由于孙氏踩跷理筋术的深透力度普遍较大,因而它使踩踏局部的被动运动显著增强。加之其持续时间又相对较长,可渗透到人体深层组织,因而它所产生的刺激量达到较佳效果。

重要价值

文化价值

孙氏踩跷理筋术以官廷传统治筋理念和中医脏腑、经络辩证为基础,具有很独特的传统的中华医药文化价值和现代临床实用价值,对传播中华传统中医文化和普及中医临床应用有很强的实用价值。

学术价值

孙氏踩跷理筋术遵循传统中医"形神合一"辩证论治的思想,施术讲究筋喜柔不喜刚特点,尊重人体是一个自我完善、自我修复的有机的整体,是中医推拿向高度专业化发展的标志,是手法的延续与补充,进一步充实了中医推拿的学术内容。

实用价值

孙氏踩跷理筋术打破了推拿受身体力量、性别、年龄的限制,可以使更多的针推专业的医学生在此行业长足发展,还可以对下岗失业人员在劳动部门培训就业,从事保健、休闲、旅游行业。总体增加了社会就业人数。对环境零排放,在社会投入成本极低的情况下,就可以解决人口就业创收。